Intermédiaire se dit en grec Metaxu μεταξὺ ; Apollodore et Aristodème vont être les intermédiaires d'un daimon, l'érôs, intermédiaire par excellence. Selon Aristophane, l’amour serait un désir inconscient remontant à l’origine des temps et nous poussant à reconstituer l’unité primordiale qui fut brisée par les dieux. Dans Le Banquet , Platon explique la nature de l’amour et démontre que tous les différents types d’amour ne consistent, en fait, qu’en de divers reflets d’une unique réalité. ... (Suite 3 : Réponse à vos coms), Pardonner pour quoi faire? Discours d’Aristophane 3. Socrate finit par arriver au milieu du repas et Agathon l’invite à s’asseoir juste à côté de lui. Le banquet utopique des comédies a-t-il la forme des banquets réels ? En effet, notre nature originelle n'était pas ce qu'elle est aujourd'hui, loin de là » (cf. Socrate se retrouve assis entre les deux. Au contraire, le texte revient sans cesse sur l’homosexualité. Presque tous les grands auteurs l'ont lu et commenté en particulier Freud. Il demanda ensuite à Apollon de retourner leur visage et de coudre le ventre et le nombril du côté de la coupure. Parmi eux, il y avait Poros, qui personnifie le passage (fluvial ou maritime, jamais terrestre). Dans le discours d’Aristophane, retrouvez les arguments à partir des citations et des exemples donnés. 1 Le Banquet, un dialogue sur l’amour. L'autre Éros se rattache à l'Aphrodite céleste. Combattant ensemble, ils vaincraient l'humanité entière, car toute lâcheté est impossible quand on est prêt à mourir par amour. Après ce discours, Aristophane passe son tour car il a le hoquet. », « Je soupçonne, Alcibiade, que tu as été sobre aujourd'hui ; sans quoi tu n'aurais jamais si habilement tourné autour de ton sujet en t'efforçant de nous donner le change sur le vrai motif qui t'a fait dire toutes ces belles choses, et que tu n'as touché qu'incidemment la fin de ton discours : comme si l'unique dessein qui t'a fait parler n'était pas de nous brouiller, Agathon et moi, en prétendant, comme tu le fais, que je dois t'aimer et n'en point aimer d'autre, et qu'Agathon ne doit pas avoir d'autre amant que toi. ; =? Son règne est le règne de la concorde et de la paix, par opposition à l'ancienne Nécessité et aux actes violents qui en découlaient. « Alcibiade ayant cessé de parler, on se mit à rire de sa franchise, et de ce qu'il paraissait encore épris de Socrate »[49]. Qu'elles questions soulève en toi le discours d'Aristophane ? Le mâle était un enfant du Soleil, la femelle de la terre, et l'androgyne de la Lune. Des fondements de la philosophie du droit, aussi. Ainsi, mon cher Agathon, tâchons qu'il ne gagne rien à toutes ces manœuvres, et fais en sorte que personne ne nous puisse détacher l'un de l'autre. L'image d'Aristophane ne serait pas complète sans une référence au Banquet de Platon. Alcibiade se place entre Agathon et Socrate, couronne l’un puis l’autre. » L’Éros légitime et céleste est celui de la muse Uranie : « Mais pour celui de Polymnie, qui est l’Éros vulgaire, on ne doit le favoriser qu’avec une grande réserve, en sorte que l’agrément qu’il procure ne puisse jamais porter au dérèglement ». Cet amant n'a pas de constance ; celui qui aime un caractère qui en vaut la peine reste un amant toute sa vie car il s'est fondu avec quelque chose de constant. C'est dans ce discours que l'on trouve le "mythe" des humains doubles ou entiers, probablement inventé pour l'occasion car on n'en trouve la source nulle part ailleurs dans l'Antiquité[22] ainsi que le « troisième sexe »[23], Phèdre, Eryximaque et Pausanias ont parlé de l'amour et des deux Éros, mais ils n'ont pas donné d'origine à cet amour. La fécondité de l'âme, par la pensée et la réalisation d'actes excellents. Arrivée impromptue d’une bande de buveurs qui sème le désordre. » Alcibiade admet se sentir en position de faiblesse vis-à-vis de Socrate : « — Pour lui seul dans le monde, j'ai éprouvé ce dont on ne me croirait guère capable, de la honte en présence d'un autre homme : or il est en effet le seul devant qui je rougisse. Abonnez-vous pour être averti des nouveaux articles publiés. Il est délicat et n’aime la compagnie que de ce qui est tendre dans les âmes. Le corrigé du sujet "Discours d'Aristophane - Platon - Le Banquet" a obtenu la note de : aucune note Du concept de temps. Discours de Pausanias 2. À l'initiative de Phèdre, relayé par Eryximaque, chacun est invité à faire à son tour un éloge de l'amour, ce qui, selon lui, n'aurait jamais été fait. Lorsqu'Aphrodite est née, les dieux ont fait un banquet pour fêter cette naissance. On y frappe à coups redoublés, la voix de jeunes gens avinés et d'une joueuse de flûte se fit entendre. Il faut rajouter la période "contes de fées" louées aux petites filles afin qu'elles ne soient pas indépendantes. Bien plutôt, il se trouve entre les deux. ». C'est un poète savant, créateur universel qui transforme en poète celui qu'il touche. Justement parce qu'ils ont les deux sexes. View all » Common terms and phrases. Le Banquet a été écrit aux environs de 380 avant JC. Bises Kinia. Agathon l’installe à côté d'Eryximaque. De même, dans la communication entre les dieux et les hommes, il faut établir un lien d'amour par l'observation des lois divines, ce qui est la piété. Éros est un dieu important, admirable surtout par son origine : il est le plus ancien et n'a ni père ni mère. Dans la pratique des arts, c'est par désir et amour qu'Apollon inventa le tir à l'arc, la divination, etc. Des catégories de cau… Pénia a alors l'idée d'avoir un enfant de Poros, et elle profite de son sommeil pour s'unir à lui. La puissance d'Éros est universelle, et la modération et la justice donnent le bonheur et rendent possible le commerce et l'amitié. Le seul moyen pour dépasser ce triste constat, et accéder à une relative immortalité, c'est de procréer : « Chez le vivant mortel c'est cela même qui est immortel : la fécondité et la procréation »[41]. » Mais Alcibiade de continuer ses manœuvres pour parvenir à ses fins. Nom (requis) Mail (will not be published) (requis) Site web. Eryximaque prend la parole à sa place, et fait un éloge (III). "Les hommes ne se rendent pas compte du pouvoir d'Eros, sinon ils lui auraient élevé les temples les plus imposants. Nul dieu n'es Le Banquet est un éloge de l’Amour et de la philosophie autour du personnage central de Socrate, disciple d’Eros et philosophe exemplaire. Et rajouter encore la période "romantique" et "romanesque" et le tour et Mais cette mention est profondément ironique, quand on connaît les attaques et le mépris d'Aristophane pour les politiciens de son temps, de par la preuve qui en est donnée : "Ce n'est pas par impudicité qu'ils se comportent ainsi - non c'est leur hardiesse, leur virilité et leur allure mâle qui font qu'ils recherchent avec empressement ce qui leur ressemble. De son point de vue, la distinction des deux Éros est bonne, mais elle ne concerne pas seulement les âmes des êtres humains : cela concerne toute chose qui recherche autre chose, comme le montre la médecine. Homme, femme, androgyne décrits dans ce texte ... me questionnent ... serait-ce une bribe d'explication sur l'homosexualité? Voilà ma position. Quand, soudain, au détour d'une remarque, il s'exclame : « — Par Héraclès ! Le coup du prince charmant, donc, adossé à ce récit antique selon lequel, à l’origine, nous […] « Commentaires plus anciens. 3 . Le problème de la philosophie, c’est que bien souvent, elle ne parle pas d’amour. Le Banquet de Platon, extraits du discours d'Aristophane L’humanité primitive « Or, ce qu’il vous faut commencer par apprendre, c’est quelle est la nature de l’homme et quelle en a été l’évolution ; car autrefois notre nature n’était pas celle que précisément elle est aujourd’hui, mais d’une autre sorte. Platon laisse ici entrevoir une partie de sa thèse : « il ne peut y avoir d’amour du laid », le seul amour possible est « l’amour du beau »[33]. De la conscience comme alter ego . +" : ; ; = ; ( =>? Au réveil d’Aristodème, le soleil est déjà levé, seuls Socrate, Aristophane et Agathon sont encore éveillés. Commentaire du Banquet de Platon Notre traduction de référence est celle de Luc Brisson : Le Banquet, GF Flammarion, 1998. Court-métrage de Pascal Szidon diffusé sur Arte. Pour donner une origine à l'amour, Socrate a recours au mythe[37]. Socrate s'en va, passe tranquillement sa journée et rentre chez lui le soir se reposer. Il ne commet pas l'injustice, il ne la subit pas. Paris, Les Belles Lettres, 1929] " ARISTOPHANE (189a - 193d). ; " ";? Enfin, celui que les dieux admirent le plus et honorent, c'est le sentiment de l'amant pour l'aimé : l'amant est plus divin, inspiré par les dieux. Il fuit donc les caractères durs. Il faut donc partout sauvegarder l'un et l'autre amour : l'Éros bien réglé apporte l'abondance et la santé, et l'Éros de la démesure provoque de nombreuses destructions (épidémies, famines dues à la méconnaissance de l'astronomie qui est réglée sur l'équilibre). Or, si on formait une cité ou une armée avec des amants et leurs aimés, chacun rejetterait ce qui est laid, et il y aurait émulation dans la recherche de l'honneur. L'on peut y voir ici un aspect qui sera repris par Plotin : l'être fécond s'approchant de ce qui est au-dessus de lui dans la hiérarchie des êtres (en l'occurrence le beau) va surabonder, et créer quelque chose qui sera en dessous de lui dans la même hiérarchie. », « Chez le vivant mortel c'est cela même qui est immortel : la fécondité et la procréation », « le désir de posséder et de garder ce qui est ou semble bon », « Il estimera la beauté des âmes plus précieuse que celle des corps, en sorte qu'une personne dont l'âme a sa beauté sans que son charme physique ait rien d'éclatant, va suffire à son amour et à ses soins », « une beauté qui tout d'abord est éternelle, qui ne connaît ni la naissance ni la mort, ni la croissance ni le déclin [...] elle lui apparaîtra en elle-même et par elle-même, éternellement jointe à elle-même par l'unicité de sa forme, et toutes les autres choses qui sont belles participent de cette beauté. Nous avons une enveloppe corporelle, certes, mais aujourd'hui notre esprit n'a plus les barrières d'antan ... Il parle à son tour, et décide de faire l'éloge de Socrate. Ce qui lui permettra d'être animé par l'amour du savoir. Celui qui fait preuve d'impiété est celui qui poursuit l'amour bas, l'Aphrodite populaire, au lieu de l'Aphrodite céleste. Par sa double nature, divine et humaine, l'amour n'est ni sage ni ignorant et cherche la connaissance, car il sait qu'elle lui manque (le sage n'a pas besoin de chercher la connaissance, tandis que l'ignorant, inconscient de sa propre ignorance, ne la cherche pas non plus). Il incarne ici l'homme de science. Socrate, par la bouche de Diotime, ajoute que l'opinion droite correspond à un milieu entre science et ignorance. Le seul point important ici, c’est le texte dont nous parlons, à savoir le mythe d’Aristophane dans le Banquet. Celle-ci s'adresse aux garçons et n'est pas insolente. Tous sont obligés de boire, finissent par partir ou s’endormir. Jusqu'à présent, nous étions en présence de figures qui ne vivent pour nous que par les discours que Platon leur prête et dont ils caractérisent d'ailleurs avec tant de précision la personnalité. Rares sont les femmes qui vivent seules par choix mûrement réfléchi ou qui se sentent à égalité avec monsieur. De plus, chaque être humain était en fait une sphère avec quatre mains, quatre jambes et deux visages sur une tête unique, quatre oreilles, deux sexes, etc. Ce dieu nous interdit la croyance que nous sommes étrangers les uns aux autres : grâce à lui, nous appartenons à une même famille. »[36]. Selon Aristophane, l’amour serait un désir inconscient remontant à l’origine des temps et nous poussant à reconstituer l’unité primordiale qui fut brisée par les dieux. le banquet en prepa Exercice 3 : Le discours d’Aristophane. L’on ne saurait dire d’où vient l’amour. J.-C. et mort entre 385 et 375 av. LE BANQUET, Platon - Fiche de lecture ... Quant au discours d’Aristophane, il s’articule autour du mythe de l’androgyne. Dans ce récit d’un banquet, rapporté par Apollodore, auquel vont prendre part plusieurs grands noms de la Grèce antique tels que Socrate ou Aristophane, nous sommes les témoins d’une tache plus que délicate. Il est modéré et tempérant car il domine les désirs (qui sont en fait les autres désirs que lui-même). Il faut donc expliquer sa nature pour en faire l'éloge[26]. C'est désormais Socrate qui devra parler en dernier. Aristophane chez Platon. Le problème de la philosophie, c’est que bien souvent, elle ne parle pas d’amour. Il a également un savoir dans la fabrication des êtres vivants, savoir qui fait naître et grandir tout ce qui vit. Je me dis aussi que je me pose souvent des questions,peut-être trop, mais j'ai l'impression que le bonheur absolu n'existe que ans les contes de fée et que l'on ne nous apprend pas à avoir un Après donc Eryximaque, puis Aristophane, puis Agathon, Socrate prend la parole pour dire le dernier éloge. Le Banquet de Platon raconte une soirée durant laquelle des poètes et philosophes grecs ont rivalisé pour faire le plus bel éloge de l’amour et tenter d’en donner la définition. Agathon et Aristophane finissent par s'endormir. Et Socrate et Agathon de s'en défendre... Ce petit jeu est interrompu par l'arrivée chez Agathon d'une foule joyeuse. Cette dernière configuration en fait n'a pas lieu. Dans les discours précédant celui d'Aristophane, Eros est décrit comme un dieu parfois mauvais. Platon écrit ce dialogue vers -385, mais il situe le récit d'Apollodore 16 ans auparavant, vers -404 (la Guerre du Péloponnèse, qui a opposé Sparte à Athènes, s'est achevée par la défaite d'Athènes). Aristodème qui accompagnait Socrate arrive avant lui. De l’Etat, oui. Cette beauté est sensible et particulière. C'est une oeuvre dont le sujet principal est l'amour et Aristophane raconte, à travers ce mythe, d'où provient la force attractive de l'amour. Faisant parler Éryximaque, Platon approuve la distinction des deux Éros faite par Pausanias, et la complète : l’Éros ne réside pas seulement dans l’âme mais aussi dans la beauté, « dans les corps de tous les animaux, dans les productions de la terre, en un mot, dans tous les êtres. D'une manière générale, Phèdre oppose « la honte liée à l'action laide » à « l'émulation liée à l'action belle »[13]. ... (Suite 2 : Réponse à un com), http://plato-dialogues.org/fr/faq/faq004.htm, http://capsais.free.fr/memoires/ackerman/apprend.htm. La pensée d'Aristophane : L'amour ou la quête de l'âme soeur A travers l'oeuvre magistrale du Banquet de Platon, ce dernier développe la thèse de l'amour selon Aristophane. . Quant aux androgynes ma foi c'est plutôt à la mode mais, de là à penser que les êtres humains étaients hermaphrodites à l'origine, je Intervention d’Eros, disours d’Aristophane, le Banquet, Platon Eros est un le dieu de l’amour et du désir amoureux dans la Grèce antique, il constitue une des cinq divinités primordiales. Socrate doit venir, suivre Aristodème, mais c'est un coquin, il arrive quand il lui sied. On trouve ici une référence possible au Ménon. Puis, le développement de notre Mais chaque morceau, regrettant sa moitié, tentait de s'unir à elle : ils s'enlaçaient en désirant se confondre et mouraient de faim et d'inaction. Belle journée. », « Dans les entreprises de conquête la règle accorde des éloges à l'amant pour des extravagances qui exposeraient aux blâmes les plus sévères quiconque oserait se conduire de la sorte en poursuivant et en cherchant à réaliser toute autre fin. L'amour n'étant pas parfait comme le sont les dieux, cherche la beauté, la connaissance, en un mot une certaine perfection. Quoi, Socrate, te voilà encore ici à l'affût pour me surprendre en réapparaissant au moment où je m'y attends le moins ! Étant le plus ancien, il est pour nous la source des biens les plus grands, car le principe qui doit inspirer les hommes qui cherchent à vivre comme il faut, c'est l'amour. Le Banquet de Platon raconte une soirée durant laquelle des poètes et philosophese soirée durant laquelle des poètes et philosophes grecs o durant laquellr faire le plus nition. Socrate en retard, Aristodème arrive seul. ». Désireux de prendre la place des dieux, ils tentèrent de monter jusqu'au ciel pour les y combattre. Il est dans la position de celui qui éprouve le malheur de l'amour déçu, mais conserve l'espoir d'arriver à ses fins ; il souffre, fait des reproches, mais y croit toujours. Quelles questions soulèvent en moi ce discours? Il est le plus à droite, il parlera en dernier. Il n'y a pas d'Aphrodite sans Éros ; or il y a deux Aphrodite, donc deux Éros. Malheureusement! », Le Banquet en version bilingue Français/grec, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Le_Banquet_(Platon)&oldid=174760849, Page contenant un lien à préciser vers une page d'homonymie, Article contenant un appel à traduction en anglais, Portail:Philosophie antique/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence. Dans Le Banquet, Platon ne rapporte pas la scène en tant que narrateur, et se sert d'un intermédiaire, Apollodore ; il raconte comment Apollodore vient à faire le récit de cette soirée en rapportant toutes les paroles importantes qui y furent échangées. Premier exemple de pluridisciplinarité sur le thème de l'amour. L’amour dans son jus : l’amour artificiel, l’amour où l’on s’attache, l’amour comme un esclavage ou encore l’illustration du célèbre mythe d’Aristophane, où l’homme, coupé en deux par Zeus, se met à la recherche de son autre moitié. Elle est donc la plus impure et la plus basse de toutes. Ainsi, mon cher Agathon, tâchons qu'il ne gagne rien à toutes ces manœuvres, et fais en sorte que personne ne nous puisse détacher l'un de l'autre. Nous avons en effet admis d'avance, à ce qu'il paraît, que chacun de nous aurait l'air de louer l'Amour, et non pas qu'il le louerait en réalité[29]. 1.1 Phèdre et l’amour : 1.2 Pausanias et l’amour : 1.3 Eryximaque et l’amour : 1.4 Le discours d’Aristophane : 1.5 Le discours d’Agathon : 1.6 Le discours de Socrate : 1.7 Citations extraites du Banquet de Platon : 1.8 Télécharger l’oeuvre complète : Le_Banquet_Platon L'un des textes les plus célèbres de Platon. Roland Brunet, « Vin et Philosophie : le Banquet de Platon. Cela oblige l'amant et l'aimé à prendre soin d'eux-mêmes pour devenir vertueux. Comme son père, il recherche le beau et le bon, est viril et sait chasser avec compétence. Diotime – soit Socrate en son nom– développe ensuite des stratégies pour se rendre immortel. Dans les discours précédant celui d’Aristophane, Eros est décrit comme un dieu parfois mauvais. Si ce n’était pas le cas, le Banquet de Platon s’achèverait sur ce discours d’Aristophane non dépourvu de grandeur, certes, mais dans lequel Socrate verra finalement une impasse. Ces derniers sont selon l'Aristophane que nous présente Platon, les êtres les plus accomplis, étant purement masculins. 1.1 Phèdre et l’amour : 1.2 Pausanias et l’amour : 1.3 Eryximaque et l’amour : 1.4 Le discours d’Aristophane : 1.5 Le discours d’Agathon : 1.6 Le discours de Socrate : 1.7 Citations extraites du Banquet de Platon : 1.8 Télécharger l’oeuvre complète : Le_Banquet_Platon Ainsi, plutôt que de faire l'éloge de l'Amour, il fait accepter l'idée qu'il puisse faire l'éloge de Socrate. Les actions humaines le conduiront aux sciences, où il contemplera directement le beau. Or c'est une grâce de plus, pour l'amoureux, que de faire tout cela, et notre règle exempte ces pratiques de toute reproche, comme s'il réalisait là quelque chose de purement admirable. Elle voit s'en aller Poros qui, repus, va faire une sieste dans le jardin de Zeus. Mais faisons ici une halte sur le mythe raconté par Aristophane. Au contraire, en toute circonstance, chacun l'assiste, il crée le consentement de ceux qu'il touche. »[31] Agathon convient qu'il est amour de quelque chose. Tò sumpósion en grec est traduit traditionnellement par Le Banquet, terme désignant une réception, une fête mondaine. PLATON "Le banquet" discours d'Aristophane La plus récente traduction en français du Banquet, facilement accessible, est celle de Luc Brisson, publiée en 1998 dans le n° 987 de la collection de poche GF Flammarion.Le discours d'Aristophane se trouve pp. Ce mythe est d'ailleurs devenu tr s cŽl bre2, et on en trouve des versions dans de nombreuses mythologies du monde entier. Si l'on admet que les dialogues sont conformes à la vérité historique, ils ne doivent guère contenir d'anachronismes ; même le Parménide. Il est un « grand démon » (daimon), « intermédiaire entre le mortel et l'immortel. Qu'est ceci ? De la liberté d’indifférence. L'Éros vulgaire, c'est l'amour physique et superficiel, en opposition à l'Aphrodite Céleste, qui est l'amour des âmes, l'amour pur. Cet article s’interroge sur les raisons pour lesquelles, dans le Banquet de Platon, Socrate prononce son éloge d’Eros sous la forme d’un dialogue rapporté qui met en scène deux personnages : Diotime et Socrate encore jeune homme. Il doit savoir en outre faire apparaître l'affection et l'amour mutuels entre les choses qui sont en conflit : froid, chaud, sec, humide, etc. Ils aiment sans choix, non moins les femmes que les jeunes gens, plutôt le corps que l’âme, ils n’aspirent qu’à la jouissance ; pourvu qu’ils y parviennent, peu leur importe par quels moyens », « naturellement plus fort et plus intelligent », « la nature de la femme n'est pas inférieure à celle de l'homme : il ne lui manque qu'un peu plus d'intelligence et de vigueur », « dans les corps de tous les animaux, dans les productions de la terre, en un mot, dans tous les êtres. 2 Banquet 201d3-5 : selon Socrate, Diotime aurait repoussé de dix ans l’épidémie de peste qui frappa 3 L ... Socrate reprendra le dialogue avec Agathon, ainsi qu’avec Aristophane, et ce dialogue à trois, dont le narrateur ne nous rapporte pas précisément les mots, se prolongera jusqu’au bout de la nuit125. », « Je veux dire, d'abord, comment je dois régler mon dire – et dire ensuite seulement. L'Éros vulgaire aime l'aventure : il aime les femmes comme les garçons, les corps. Personne ne le refuserait, car personne ne souhaite autre chose. Le Banquet 1. Platon, Le Banquet . Après le dîner, Pénia, personnifiant la pauvreté, vient mendier. Selon cette fable l'implantation de l'amour dans l'être humain est donc ancienne. Des éloges, certains sont surprenants, sont prononcés par Phèdre, Pausanias, Eryximaque, Aristophane et Socrate. CONCLUSION SUR LE DISCOURS D'ARISTOPHANE . Dans Le Banquet, Platon ne rapporte pas la scène en tant que narrateur, et se sert d'un intermédiaire, Apollodore ; il raconte comment Apollodore vient à faire le récit de cette soirée en rapportant toutes les paroles importantes qui y furent échangées. En voici une preuve éclatante : les mâles de cette espèce sont les seuls en effet qui, parvenus à maturité, s'engagent dans la politique"[24]. En effet, un ordre de prise de parole a été établi (177d), mais Aristophane doit échanger son tour avec Éryximaque et parler plus tard en raison d’un hoquet (185c). En effet tu viens éclairer le fait que les femmes d'aujourdh'ui pour une grande majorité recherchent encore l'homme pour avoir l'équilibre souhaité dans leur foyer. Il repart après les avoir endormis, en compagnie d’Aristodème qui s’est réveillé. Au chapitre II du Banquet de Xénophon, Socrate dit que « la nature de la femme n'est pas inférieure à celle de l'homme : il ne lui manque qu'un peu plus d'intelligence et de vigueur »[3],[4]. Son discours est contradictoire : Socrate, pour lui, « ressemble particulièrement au satyre Marsyas », « est un effronté railleur », mais simultanément, « — je vous attesterais avec serment l'effet extraordinaire que ses discours m'ont fait et me font encore. Des êtres de forme sphérique, les androgynes, peuplaient alors la terre. La règle est donc que l'amant poursuive et que l'aimé fuie : le temps qui passe sera en effet un excellent révélateur. À travers ce texte on décen donnsous dé finition. s'écria Socrate. Aristophane (en grec ancien Ἀριστοφάνης / Aristophánês) est un poète comique grec du Ve siècle av. Il nous sert en nous menant vers ce qui nous est apparenté, il soulève en nous l'espoir de rétablir notre nature (autant que possible) et de nous donner ainsi, mieux que toute autre chose, la félicité et le bonheur[25].
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